墨子悲絲的歷史人物典故簡介
墨子是宋國目夷的後人，墨家學派的創始人，傑出的思想家、軍事家、教育家、科學家。以下是本站小編為你整理的墨子悲絲的人物典故，希望能幫到你瞭解。
琴曲《墨子悲絲》，又名《墨子悲歌》、《墨子》、《悲絲》等。相傳是春秋戰國時期魯國墨翟所作。其曲曲意深刻，音律悲涼，音調悠揚，意切而情悲，旋律慷慨激昂。墨翟在曲中抒發了潔己自愛的感慨。也可以看出他心懷悲惘憐憫之心，總是積極的針對現實問題。
墨子，本名墨翟，生猝年不詳，相傳是魯國人，長期在宋國居住，是春秋戰國時期著名的思想家，教育家，軍事家，社會活動家。自立門戶，創立墨家學說，在那個年代，與儒家共同被成為“顯學”，現有《墨子》一書流傳下來。
《墨子悲絲》初見於《墨子·所染》，相傳有一次墨子看到染絲，純潔的白絲隨著染料的顏色而改變，從而想到了人生。他認為，不論是“功名蔽天地”的“仁義顯人”，還是“為天下繆”的“不義辱人”，都不能避免不被外界所改變。並且還認為不僅僅是普通人會這樣，就是一國之主仍然避免不了這樣的事情發生，感嘆國家隨人事興衰，社會隨風俗沉浮。另外墨子還發出“故染不可不慎”的感嘆。他認為交友不慎是人生最大的不幸。
這一曲譜最早見於明末(1609年)楊掄所撰《伯牙心法》。此曲是廣陵琴派大麴之一。樂曲主要反映了墨子感傷於世人多是隨波逐流 ，隨慾望浮沉而不能自拔，猶如白絲染色，失去了本來的面目。
墨子與韓非商鞅思想的共同之處墨子主張兼愛非攻，而商鞅卻主張刑法治國，甚至發明了讓世人痛恨的連坐制度，而韓非子同樣是以法治國，甚至是嚴厲的刑法，那麼墨子和這兩個人之間的思想又有什麼相似之處呢?
首先，在春秋戰國時期，戰爭頻繁，社會動盪不安，在這樣的情況下，墨子心懷悲憫之心，積極的針對社會問題，希望通過自己的能力力挽狂瀾，拯救世道人心。他把自己的思想傳播出去，得到了許多手工業者和下層人士的支援，在百家爭鳴的文化鼎盛時期，有人稱“非儒即墨”。
商鞅，(公元前395-公元前338年)，是戰國末期偉大的政治家，改革家和思想家。衛國人(河南省安陽市內黃縣樑莊鎮)，也稱衛鞅，公孫鞅。商鞅主張“以刑正法”“以法規民”。極力主張變法，是法家思想的代表人物。他提出的“定分”“立禁”體現了封建權利的保護思想。也提出了“緣法而治”的`法律工具論。
韓非，(公元前280-公元前233年)，漢族，河南省鄭州市新鄭人。是戰國末期韓國都城鄭城人。是著名的思想家，哲學家，散文家。將商鞅的“法”申不害的“術”，慎到的“勢”整合一體，是法家的思想集大成者。主張“名實相符”，認為君主應該以百姓人民的評論來決定功成。並且反對天命，主張順應自然。
他們三個人的思想之所以有相似之處就是他們以天下局勢為主，積極的針對社會問題提出解決方法。
墨子親士全文及譯文介紹墨子是春秋末期戰國初期的宋國人，曾在宋國擔任過大夫一官，名翟，後建立墨家學派，被稱之為墨家鉅子。其主張兼愛平生，非攻墨門。以仁愛治天下。
而《親士》則是其《墨子》中的一篇，也是最首要的一篇文。以晉文公，齊桓公，還有越王勾踐的事例進行闡述，從而對比突出了“用賢親士”這一主題“三子之能大名成功於天下也，皆於其國抑而大丑也”兼王之道，必要是有仁愛之心，廣招賢才，親近賢士，善於使用賢士。
《親士》主要主張的是君道，與人道之間沒有必然的關係。後期揣摩時爭議也是頗多。比如文中突然提起的吳起裂，西施沉的典故。於君道之間對比的話就顯得有些突兀。而文中的“今有五錐”到“非此祿之主也”這兩句明顯有點脫離了主題。
《親士》中最後得出的結論“太盛難守”不像墨家的風格，到有些道家的韻味。如是，便有人猜測說這是墨子早期的作品，應創作於青年時期，還有人猜測說是後期的傳抄有誤。當然其中道理如何，還有待考證，當我們抱著存疑之心再揣摩細讀之時，自是會發現其中收益良多。
“太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民”此句便教導了我們要善於用人。得道者多助，失道者寡助，勝在得人，而敗卻在失人。“歸國寶，不若獻賢而進士”親近賢士，廣聽眾議。告訴我們要多聽別人的意見從而才能發現自身的不足，進行糾正。
